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הַתּוֹקֵעַ לְתוֹךְ הַבּוֹר אוֹ לְתוֹךְ הַדּוּת אוֹ לְתוֹךְ הַפִּטָּס, אִם קוֹל שׁוֹפָר שָׁמַע, יָצָא. וְאִם קוֹל הֲבָרָה שָׁמַע, לֹא יָצָא. וְכֵן מִי שֶׁהָיָה עוֹבֵר אֲחוֹרֵי בֵית הַכְּנֶסֶת, אוֹ שֶׁהָיָה בֵיתוֹ סָמוּךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת, וְשָׁמַע קוֹל שׁוֹפָר אוֹ קוֹל מְגִלָּה, אִם כִּוֵּן לִבּוֹ, יָצָא, וְאִם לָאו, לֹא יָצָא. אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה שָׁמַע וְזֶה שָׁמַע, זֶה כִּוֵּן לִבּוֹ וְזֶה לֹא כִוֵּן לִבּוֹ:
Se uno soffia in un buco [nel terreno], o in un duth [un luogo circondato da partizioni sul terreno], o in un pitam [una grande nave di terra] —se ha sentito il suono dello shofar, ha adempiuto al suo obbligo [cioè, se uno in piedi fuori dal buco ha sentito il suono dello shofar soffiato nel buco (per quelli che nel buco soddisfano sempre il loro obbligo, ascoltando sempre il suono del shofar)]; se ha sentito un riverbero, non ha adempiuto al suo obbligo. Allo stesso modo, se uno passava dietro la casa di preghiera o se la sua casa era vicina alla casa di preghiera e sentiva il suono dello shofar o la lettura della Megillah—se aveva intenzione [di adempiere al proprio obbligo], lo adempie; in caso contrario, non lo soddisfa. [E anche se il soffiatore shofar non lo ha in mente per l'adempimento del suo obbligo, stiamo parlando qui del sestone della casa di preghiera, che ha in mente tutti coloro che lo ascoltano per l'adempimento del loro obbligo. Pertanto, anche se non aveva in mente questo passante e non era a conoscenza di lui, adempie al suo obbligo. Ma se uno soffia lo shofar in modo tale che un individuo adempia al proprio obbligo, ciascuno deve avere l'intento (rispettivamente) appropriato.] Anche se questo ha ascoltato e quello ascoltato, questo aveva intenzione e l'altro non aveva intenzione.